首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。

第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。

透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。

在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。

庚一、闻名得福愿（四十三）

第一个，我们看“闻名得福愿”。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。

“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。

那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。

这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。

从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。

我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。

举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！

当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。

心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。

庚二、常修梵行愿（三十六）

我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。

这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”

梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。

如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。

这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。

庚三、修行具德愿（四十四）

我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。

那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。

我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。

那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。

一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！

但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。

所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。

庚四、清净解脱愿

我们来看第四，清净解脱愿。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。

说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。

这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。

这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。

在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。

当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。