《禅观与净土》诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这一次的主题，是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说，当我们提起一句佛号的时候，除了我们对净土功德的忆佛念佛之外，我们还要多一份智慧的观照。
为什么除了皈依净土的功德之外，还要多一份智慧的观照呢？我们先简单地做一个说明。
净土法门，印光大师给它两个重点：第一个它是“他力门”；第二个它是“果地教”。他力门，指的是我们平常的念佛，它能够使令我们消除灾障，增长福慧，这是约平时来说；果地教，指的是约临终，我们能够启动弥陀的本愿，而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障，还是我们临终的往生，其实都不是靠我们的力量，完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情，就是“转他成自”。所以念佛的人，只是把阿弥陀佛已经成就的功德，成功地转化到我们的生命里面，变成我们自己的功德，我们其实只做了这件事情而已。
那么转他成自的关键在哪里呢？就是必须要感应道交了，就是我们一念心跟佛号接触的时候，我们那一念的心跟弥陀的功德，它必须是心心相印，感应道交，这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号，念一万声佛号，重点在于感应。感应道交的条件只有一个，那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候，我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。
其实顺从本愿，把它展开来应该包括两个重点，就是我们今天谈的两个重点：第一个，“业力的顺从”；第二个，“思想的顺从”。我们临命终的时候，你必须让你的业力，让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题，就是你临终的时候，你的生命是很多的方向，没有统一。你一部分是要往生净土，一部分是贪恋娑婆。也就是说，你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合，这个最糟糕！
我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看，还是从思想的角度来看，佛是一个高高的，无上的法界，我们是一个凡夫法界，当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向，同一条道上。就是说，没有人要求我们跟佛陀完全一样，但起码我们两个必须要走在同一条道上，走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想，跟佛陀的弥陀功德是同一个方向，这很关键！也就是说临命终的时候，不管你无量的业力，不管你很多的妄想，它的方向是一心归命极乐世界，我们的树只有一个方向，就是往西方倾倒，这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。
所以一个人如果没有修智慧的观照，其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单，因为我们不是今生才有生命，我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死业力，也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想，我们今生会在三界投胎，合理地推论，其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整，就即将变成临终的障碍。
因此净土宗，我们在临终之前要做两件事情：第一个，你必须处理好你的过去；第二个，你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去，我们过去留下的业力跟思想，不管你喜不喜欢它，不管它是好的坏的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要继承你的昨天。你昨天的很多行为，一定影响到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中，我们在考虑规划未来，忆佛念佛之前，你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去，你不可能有一个美好的未来，因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去，你就没有资格谈规划未来。
我们今天来谈一谈，怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来，那是我们第三个主题——《念佛篇》，跟第四个主题——净土的《往生篇》，我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是——如何透过一种智慧的观照，来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去，我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。
我们看讲义。
观照篇，入文分三：
一、安乐道；二、解脱道；三、菩提道。
我们这次有三种观照：
第一个，安乐道的观照：就是透过业果的观照，先调整我们的业力，使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生，很难！所以假设你的生命的道是走在痛苦道，尤其临终的时候，你是所有的罪业起现行，你很难往生。这就是为什么我们一再祈求“愿我临终无障碍”。你临命终的时候，第一个条件，安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业，这是你要处理的第一件事情。
第二个，解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼，但是你不能使令它活动，它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照，我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前，大概往生就没问题了。
但是为了让往生的品位更殊胜，我们再谈第三个——菩提道。就是成佛的心要现前，这是最好的。我们不是为了自身的解脱，我们为了一切法界众生的成就，为了度化一切有情而往生，这个是最好的。也就是说往生的心，能够跟成佛的心成功地结合，这个是一个最好的心态。
我们今天来谈一谈临命终的时候，如何让我们生命的三种道现前：安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号“万修万人去”。当然这三个，都必须要做智慧的调伏跟引导。
乙一、安乐道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候，是一种相对安稳快乐的状态。
我们把它分成三段：第一、总标；二、别明；三、结示。
先看总标。
我们请把它念一遍。请合掌！
丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因：心中的思想；缘：善恶业力；福德是安乐之本；智慧是解脱之门。
我们讲安乐道之前，先了解三个观念：
第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。
首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。
那么什么是因缘呢？看第二块。“因”，就是我们心中的善恶的思想；“缘”，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：“腊月三十算总帐。”因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。
第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。