关于宗教，林少瑾也没什么特别好的想法，专业的事还得专业的人来。他要做的只是定好一个基本调。

“我先明确说明一下，这次有关‘新解放神学改革’的具体事宜，武安官方不会下场，宗教的事情，就交给宗教内部自己解决。

你要协调好各宗教之间的关系，不要起冲突！”

“好。”黄祎萱点点头，随后递给林少瑾一个平板，“我的想法都写在这里了。”

武安下场推进改革和宗教内部自我改革，这就是两个性质。武安下场难免会给人一种强制性的感觉，而自我改革，更容易让人接受。

林少瑾接过平板，一字一句地阅读着上面写着的方案。

关于改革的方向，其实也很简单，黄祎萱打算先从神话故事的角度切入。比如耶稣的身份，在过去的故事中，耶稣常常被塑造成一个救苦救难拯救世界的圣人形象。

黄祎萱的想法是，耶稣去神圣化，给耶稣赋予人性。

为什么耶稣要拯救世人？因为世人饱受阶级压迫。耶稣的牺牲是为了什么？是为了让人从罪当中解放出来。耶稣是解放者，不是救赎者。基督把人从罪中拯救出来，而解放是拯救的另一种说法。

如此，耶稣便从救世主的形象，转变为了一个为了人民解放事业而牺牲的革命斗士形象。

除此之外，黄祎萱还打算让“行道”重于“正统”，即有正确的行为实行真理比有正确的信仰赞同真理更为重要。

至此，伊斯兰、天主、新教这几个在华夏境内基数较大的外来宗教便迎来了一刀改革。

伊斯兰没话说，毕竟人家本来就认为耶稣是先知而不是上帝的儿子，新教和天主教也没话说，这次改革并不触动教义，所以耶稣在天主和新教内，仍旧是上帝的儿子。耶稣的事迹也没有被否定，只不过耶稣的事迹有了新的解释。